A ilusão sociológica.

"Para muitos, a violência nos subúrbios franceses demonstra o fracasso do modelo francês de integração de imigrantes. Parece-me que existem vários problemas com este argumento. O primeiro é a tentação de se afirmar a superioridade de outros modelos europeus de integração. Esta conclusão seria falsa. Embora não se tenha verificado uma situação semelhante noutros países europeus, a verdade é que estes também enfrentam problemas complicados. O imigrante de origem marroquina que assassinou o realizador de cinema, Van Gogh, tinha nacionalidade holandesa. Os autores dos atentados de 7 de Julho em Londres nasceram na Grã-Bretanha. Muitos dos participantes nos atentados de Madrid, em Março de 2004, gozavam de cidadania espanhola. Ou seja, por um lado, estamos perante um problema comum aos países europeus com comunidades imigrantes numerosas. Por outro lado, nenhum “modelo de integração” resolveu com sucesso os problemas existentes. Não se julgue que a França solucionará o problema adoptando medidas de outros países e abandonando o seu “modelo”. Este argumento é responsável por um segundo problema: a convicção de que existe um “modelo de integração” capaz de acabar com este tipo de problemas. Esta ideia já levou mesmo alguns a defenderem a criação de “uma política europeia de integração de imigrantes”.

Mais uma vez, encontramos a ilusão sociológica, tão forte nas sociedades europeias: a ilusão de que, no essencial, as questões sociais são idênticas às questões naturais e, por isso, tal como a biologia e a medicina resolvem os problemas de saúde a sociologia solucionaria os problemas sociais. Infelizmente, as coisas são um pouco mais complicadas. É um erro acreditar na possibilidade de se criar um “modelo de integração” que evite conflitos como os de França. Se mudarmos de perspectiva e aceitarmos a regra da inevitabilidade dos conflitos, percebemos que estamos perante um problema político, e é no plano político que terá que ser resolvido.

Antes de mais, é preciso entender igualmente a natureza política dos protestos e da violência. Os imigrantes de primeira geração estavam certamente muito menos integrados na sociedade francesa do que o seus filhos. No entanto, estes conflitos não aconteceram nas décadas de 1960 e de 1970; e não ocorreram precisamente porque aquela geração de imigrantes não estava integrada. Os comportamentos destas duas semanas correspondem, de certo modo, a padrões históricos franceses e europeus. O radicalismo ideológico, o niilismo moral, o ódio ao “Ocidente”, a violência nas ruas contra a autoridade, tudo isto teve origem na Europa durante os séculos XIX e XX. Além disso, nos últimos anos, estes jovens ouviram de intelectuais, da comunicação social e mesmo de responsáveis políticos franceses críticas duras ao “neo-liberalismo”, ao “capitalismo”, ao “poder” e assistiram a estratégias e discursos políticos de oposição a tudo: aos Estados Unidos, à Europa, à globalização.

Chegamos assim ao terceiro problema: a integração social e cultural não tem só efeitos positivos, também tem efeitos negativos. Ao contrário do que se diz, na sua contestação permanente à autoridade, estes jovens tornaram-se demasiado “franceses”. É por isso que, em grande medida, este problema exige uma redefinição do sistema político francês e uma transformação da cultura política do país. E é muito mais grave e sério do que dão a entender as “análises sociológicas”.

João Marques de Almeida